怼人的语言艺术

       ■ 蒋华（安徽）

       前几年，随着《罗刹海市》歌曲的火爆，也带火了歌词中的马户（驴）、又鸟（鸡）这两个骂人的词语。倒让我想起一位职场青年背地给一个女同事起了一个外号，叫“马叉虫”。我起初不明其意，后来才悟出这是一个“骚”字，暗指这个女同事是一个懂风情的风骚女。仅从骂的艺术上比较，明显能把骂座的灌夫、骂街的泼妇们甩过几条街去。

       日出扶桑一丈高，人间万事细如毛。但怎样回骂则大有玄机。在书画艺术上大胆探索的齐白石曾遭到某些同行们的讥笑，齐白石没有忍气吞声，或者翻起白眼，而是“人骂我，我也骂人”。这种以骂止骂虽不文明，倒是常态。倒让我想起近代两位名嘴反唇相讥一对“王八蛋”的趣事。

       一是民国名嘴吴稚晖，不仅笔如投枪，还舌如利剑。在一次会议上，有位姓王的人士当面怒骂他是“嬉皮笑脸，胡说八道的老王八蛋”。面对充满火药味的骂声，吴稚晖则轻言慢语地回敬道：“王先生，你错了，或是气昏了头吧？稚晖敝姓吴，并不姓王，绝非贵本家也。”这种当场“现卦”，瞬间让王八和姓王的对手联了宗。顿时引得全场大笑，更让这位王先生面红耳赤下不了台。

       二是台湾的李敖先生。他在台上演讲后，台下送一纸条，上写骂他的三个字“王八蛋”。李敖就势在台上扬起这张写着“王八蛋”的纸条，对台下观众高声说道：“这张纸条没写问题，只写了一个署名，王八蛋。”李敖机智幽默地回怼，赢得掌声如雷的满堂彩。由此可见他和吴稚晖一样都是名嘴毒舌，能随机应变地让骂“王八蛋”者变成王八蛋。

       还有角度的不同。其一是内外骂，如贾府被局中人焦大骂为“爬灰的爬灰，养小叔子的养小叔子”，被局外人的柳湘莲则骂为“除了那两个石头狮子干净，只怕连猫儿狗儿都不干净”。虽然骂角不同，但都指向贾府这座苟苟营。

       其二是时间的不同，北宋理学家程颢和弟弟程颐一同赴宴，宴席上哥哥程颢与美妓言欢，弟弟程颐却愤然离席。第二天，程颐质问哥哥为何堕落如此，程颢笑答，“昨日座中有妓，吾心中却无妓。今日斋中无妓，你心中却有妓。”这就像余光中幽默地回答天天骂他的李敖，“他天天骂我，说明他的生活离不开我。我不理他，说明我的生活可以没有他。”

       其三是场面的不同，如诸葛亮在两军阵前的大场面中，义正词严地骂死王朗；但吴稚晖和李敖短兵相接的小场面，在幽默搞笑中骂人于无形。

       其四是境界的不同，如苏东坡说看见高僧佛印象一坨牛屎，而佛印却说看见苏东坡是一尊佛。随后妹妹苏小妹对自以为“胜”的哥哥苏东坡裁判道，参禅是要见心见性，你看见牛粪自己就是农家肥，人家看见佛，自己就打莲花座。让苏东坡满脸羞愧。让我想起像佛印一样是高僧的寒山和拾得对话。寒山问：“世间有人谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、骗我，如何处置乎？”拾得回答：“忍他、让他、避他、由他、耐他、敬他、不要理他，再过几年你且看他。”这种对“骂”处理境界，真能让马户又鸟和泼妇们羞愧万分。同时把“骂语”变成“禅语”，连苏东坡都未能“醒悟”。这骂人的含金量真够足的。鲁迅说“贾府的焦大不会爱上林妹妹”，我想高僧们也不会爱上骂街的泼妇和苟苟营的贾府。毕竟中国文化中，骂也分三六九等的境界。

       野夫怒见不平处，磨损胸中万古刀。从本质上说，虽然“古今中外没有一个不骂人的人”（梁实秋《骂人的艺术》），就连孔圣人也骂人“朽木不可雕也”“老而不死是为贼”。但“无论如何，总是卑劣的事”（鲁迅《论“他妈的！”》），是对社会文明开倒车。小文仅对“骂”略做病理分析，对出口成“脏”者留下某种切片，对捍卫人格尊严者提供某种智慧回击的样本。我想这对社会的文明进步也有某种借鉴意义。至于李林甫的口蜜腹剑，王熙凤的“明里一盆火，暗地一把刀”行为，就比骂人更可怕了，需要运用法律武器来捍卫。